文化专访 | 郭建强：诗与酒，正是泸州这座城市的点睛之笔

郭建强，1971年出生于青海西宁。1990年起发表作品。著有诗集《穿过》《植物园之诗》《昆仑书》，散文随笔集《大道与别径》等。获青海省第六届和第八届文学艺术创作奖，第二届中华优秀出版物奖，《人民文学》2015年度诗歌奖，2017年《文学港》储吉旺优秀奖，第二届孙犁散文奖双年奖，《广州文艺》第二届欧阳山文学奖诗歌奖。现为青海省作家协会副主席，西宁市作家协会主席，《青海法治报》总编辑。

10月14日至22日，由泸州市人民政府、《诗刊》社联合主办，中国诗歌学会战略合作，中国诗歌网、中国歌剧舞剧院、泸州老窖·国窖1573研究院、中视华凯传媒集团承办的国际诗酒文化大会第七届中国酒城·泸州老窖文化艺术周在泸州、北京两地举行。

“泸州深厚的历史，独特的城市气质，以及其生活方式都带着长江的悠长和平静。这是让我格外喜欢的。而泸州之酒，酒之香气，酒之激动，酒之美好，正是泸州城的点睛之笔。这是长江和泸州人的共同创造，是一种饱蘸人生苦乐的诗篇。”诗人、青海省作家协会副主席、西宁市作家协会主席郭建强在活动现场接受记者采访时说道。同时，他认为，国际诗酒文化大会让诗歌回到了泥土、河流和城市中，在历史、地理和现实的发酵、蒸馏、提纯中，生发文化的向心力，展示民族的美的纹理。

记 者：不同的城市或者地域有着不同的风俗与文化性格，这也是中华文化丰富多彩的地理要素，而这些对创作者的性格、语言习惯或创作风格会产生很大的影响，您觉得青海在您的创作过程中对您有哪些深刻的影响？它是否可以说是您的文学的故乡？

郭建强： 我二十岁发表诗歌以来，极反对写作时主动贴上青海、西部等标签。但是，文学地理并不因为主观愿望而成为隐匿的背景，或者不显示其存在。恰恰相反，在我早期的诗歌中，青海元素往往突破压抑而成为某种主题或主角。在20世纪90年代，当我涉及此类题材时，努力跨越地域局限，力图从当代经验、认识、体验展示人类共有处境，挖掘极具个人色彩的辩证诗学。然而，我发现，青海、青藏高原的种种历史、地理、自然和文化生态，以其特殊的形态和运思、推理，早已当仁不让地成了我诗歌的“指纹”。这种“指纹”反向引导我设置视角，拓宽视野，寻找合乎呼吸节拍的语势和语劲，锤炼闪烁青藏光泽的诗歌语言，打造属于自己的诗歌工艺品。即使在早年不涉及此类题材的作品中，我现在也发现青藏的风云、季候、气质，同样在发挥着作用，迫使我像褐色岩石般写出含血的铁质的诗句。

后来，大约是在我四十岁以后，逐渐认识到，自我即青藏一介，那么诗文当具青藏质地。换句话说，我当努力以青藏作为支点，以表达生存的感受和生命的经验。这表现在我已由被动而改变为主动地涉及青海的历史、地理、社会、生态等领域探视和挖掘，并且努力将地域文化联动于更大的时空。这样观察和不乏代入式和沉浸式的体验带给我创作上题材、方式和审美的巨大变化，也带来诗歌赐予诗人无以替代的快感。

从这个意义上理解，青海毫无疑问是我诗歌的元素和“息壤”，是先于我的表达而存在的表达。青海在鼓励和启示我和其他诗人，像昌耀先生一样去探取诗歌的秘符。

记 者：您来自青海，对于三江源尤为熟悉，从长江与黄河的源头来到江城——泸州，您最大的感受是什么？泸州这座城市给您留下最深的印象是什么？

郭建强：我来自三江源头，也曾多次涉远登高，目睹日出月落于江河源头。在那里，任何事物都带着开阔、深邃、高远的质地，无论是具有稀世之美的藏红花、绿绒蒿，还是在山脊岩石沉思的羚羊，抑或在天空将双翅抻美如手风琴的鹰隼，无不予人回眸原初、思考本质的感受。在那里，空间感饱满，充溢创世纪般的辉煌和叹息。而毗邻而流的长江源流和黄河源流在青海草原往往只有百公里，甚至数十公里的距离。我一方面会着迷于这样的奇观和它所在空间的无限感和创造力；另一方面，同样着迷于时间的创造。简单地说，青海意味着初始、诞生，意味着天地不是老子所言的混兮沌兮，而是一片指向诞生、指向创造、指向超出我们认知而通往无限的地方。因此，这里的环境和人，这里的文化和行为，无不是值得诗人、艺术家和哲学家关注。

长江流到泸州，浩浩荡荡，如来天际。当我在泸州城边呼吸江上来风，有一种时在二十，回望幼年般的亲切而复杂的感受。回头凝视，则是城市街衢，人来车往，安好人间。我的认识是，长江于泸州已“长大”，其深厚的历史，独特的城市气质，以及其生活方式都带着长江的悠长和平静。这是让我格外喜欢的。而泸州之酒，酒之香气，酒之激动，酒之美好，正是泸州城的点睛之笔。这是长江和泸州人的共同创造，是一种饱蘸人生苦乐的诗篇。

记 者：中国是诗与酒的国度，古往今来，中华文化中传唱着许多诗酒佳话，比如：李白斗酒诗百篇，历代文人写酒的诗词更是数不胜数，甚至有着“无诗酒不雅，无酒诗不神”的说法，您如何看待这种文化传统？酒在您的诗歌创作中有没有这样触动“灵感”的时刻？您有写酒的诗可以分享一下吗？

郭建强：诗和酒应该是通灵通神的一体两面。在青藏高原，酒和人们的生活息息相关。不仅用于人生的重要时刻，包括婚丧嫁娶，迎来送往，表情达意；同时也是人们沟通天地，酬谢和酬劳无所不在的神灵和先祖的媒介。将视野扩大，不难发现这种文化传统和文化现象，不独为中国所有，世界各地大同小异。而在青海，无论“花儿”唱词，还是藏蒙民族的歌声里，无不飘散酒香。我手头就有数种藏族酒曲歌词，读之也有微醺之感。我推想，先民制酒有一层意思是借醉而超拔于生活苦难，抚慰种种不幸，激发生命之力；这与诗歌的性质有着某种相似。因之，我将诗之创作等同于酒之启示，我当然也有过被酒触动而发现诗歌所在的经历，写过关于酒的诗和散文。但我更欣赏同行的命名和表达，比如获得茅盾文学的青海作家杨志军先生有一散文名曰《酒高原》，以酒命名青海，足见抓到了青海文化和青海人的性格特征；又如，三十多年前读海子诗至今不忘：生活的破碎的酒杯啊／请为我倾倒吧…

中国诗歌从古至今，名篇佳作翻涌；而从荷马萨福至歌德荷尔德林，再到波德莱尔、曼德施塔姆，国外诗人一样用酒映照出了灵魂的种种姿影。在这里，我就不举拙诗了，且以老酒对诗心！

记 者：读您的诗歌，可以感受到一种从容与豪迈，时而激越宽阔，时而细腻深思，但这些作品中都饱含着您对时间、生命与世界之关系的思考。在您看来，处在新的时代背景下，中国的诗人、文学家如何称为一个“合格”的创作者？又该如何更好地肩负文化使命，传承、发展好中国优秀的传统文化，比如，我们提到的诗酒文化？

郭建强：谢谢您对我诗歌的鼓励，这的确是我努力的方向。处在新的时代，中国的诗人、文学家都面临一个课题，这个课题来自三方面的压力，一个是来自传统，一个是来自世界，另一个来自我们的现实。在信息高度发达的今天，交流、交汇、交融已成为时代特征，任何返回原始的想法都只能是一种想法。我是说，世界已带着多重时空、多重性质、多重业态和多重形式，渗入我们的思想、观念、行为、语言和梦境之中，人人不免，只是受到影响的层面、质量、大小不同而已。这意味着我们无论是走向“一个合格的创造者”还是承继传统，首先要面对当下，处理好以上三方面的压力。因此，传统不再是指需要你接持的火炬或者负重，而是要求你燃烧，要求你成为火炬而融熔灿烂星宇……换句话来说，传统在创造者的手中将脱胎换骨，耳目一新，成为“神”和“灵”的实在，成为继续展示我们境遇，表达心声，引唱灵魂的妙音，方能真正活起来、动起来。所谓创作，创造，大概如此吧。

记 者：不知不觉，国际诗酒文化大会已经来到了第七个年头，今年，将延续“从源头到大海”诗歌之旅系列活动，以“杯酒敬黄河”为主题，围绕黄河生态经济带开展了一场中华文化溯源之旅。您认为国际诗酒文化大会这一系列活动的最大意义是什么？未来，对于国际诗酒文化大会的提升，您有什么建议？

郭建强：国际诗酒文化大会的“从源头到大海·杯酒敬黄河”诗歌之旅，我参与了，并且留下了深刻的印象。这是国际诗酒文化大会的智慧之举，它抓住了我们的文化之根，抓住了我们的生命之根，切中了当下关切，现实关切。两个策划，探源溯流，关照现实，焕发诗歌与酒的温暖和光彩，在社会和文化等层面都取得了良好效果。活动的意义在于，让诗歌回到了泥土、河流和城市中，在历史、地理和现实的发酵、蒸馏、提纯中，生发文化的向心力，展示民族的美的纹理。我希望未来在实施这样的策划时，可以考虑丰富与当地人民联动的方式，提前约请诗人作家艺术家和学者，深入当地进行采风，着力推出一批具有影响力和传播力的作品。