4月17日,由泸州市人民政府、中国作协《诗刊》社主办,中国诗歌网、泸州老窖股份有限公司、中视华凯传媒集团承办的第五届国际诗酒文化大会“国际诗人对话会”在北京举办。来自中国、法国等各国诗人、学者,通过视频“云对话”的方式,围绕“诗歌在后疫情时代的嬗变与作用”这一主题,共同探讨后疫情时代的诗歌精神、诗歌意义,聚焦诗歌构建精神、塑造生活的价值与作用。
塞尔日·佩里
法国当代诗人,2016年法兰西学院诗歌大奖、2017年阿波利奈尔诗歌奖获得者
“诗歌必须凝聚团结的力量,保持对世界的清晰。”对话会上,法国当代诗人塞尔日·佩里表示,“诗歌,应是由自我构建起的主体所进行的创作。作为主体,能够自由唤醒并激发其他个体。”
当天,通过视频“云对话”的方式,塞尔日·佩里就“诗歌在后疫情时代的嬗变与作用”的主题与来自中国、法国等国诗人进行了分享。国际诗酒文化大会组委会将塞尔日·佩里在对话会上的发言整理如下,与诸君共享:
不,酒不是一种疗愈。因为我们所求的不是梦境里的诗,而是使人觉醒的诗。即便是在痊愈的世界里,诗歌也始终是一种瘟疫。
然而,诗歌必须凝聚团结的力量,保持对世界的清晰。诗歌需要远见。诗歌是与生命、与死亡的对话。诗歌致力于追求自由。
诗歌是勇气与承诺。
危机的艺术
Krisis(德语:危机),此时此刻,是希腊在同我们对话。
景观社会,就其政治制度而言,仅表现为商品化下的民主。然而,它却以极权的方式促生了特殊的个体。他们不是“个人-主体-思想家-批评家”,而是消费者。
小我成了所有者,主体成了流浪人。
诗歌,应是由自我构建起的主体所进行的创作。更好的是,作为主体,他们能够自由唤醒并激发其他个体。所有真正的诗歌都是一种意识,而非本能的动物性的庆祝,而非精神与身体的冒险。
你创作的诗歌,在我看来,是你生下的孩子。
如曼德尔·施塔姆所言,诗歌就是战争。一场与意义、与真相的战争。
这是诗歌的苦难,也是苦难的诗歌。
诗歌的态度是从当下出发,思考自身,观察每一个逻辑前提如何在现实中展开,而非在重建的过去里推演。
但是,真正的诗歌亦要求一种艺术的态度,如哲学一样,诗歌需要切断关联性。我想起了玛丽-马格德莱娜·莱塞纳讲的一个故事,在此可以作为典例:
在二战期间的意大利,一天,有个人弯下了腰,把自己的身体屈成两截。无论是白天还是黑夜,他都保持着这个模样。人们费再大的力气也没法让他站直,没法让他去参军,也不能就这样把他关起来。他一直维持着这个姿势,过了好多年。他成为了抵抗的象征,后来被枪毙了。他创造了一种无声的身体姿态,这是他诉说正义的方式。弯下腰,是为了拒绝屈服,也是为了表明人类已经屈服在法西斯主义的枷锁之下。
今天,人们还在谈论他对战争说“不”的独特方式。
从诗歌到诗意生活
“POÉVIE(诗意生活)”,这是一个新词。
有时,在种种最常见的举动中,在会发声的小摆件中,在锅碗瓢盆里,在学院派的忧伤中,在填字游戏里,诗歌受到了玷污;有时,出于一种犬般的奴性,诗歌又被过分精琢修饰,变得乏味不堪。上述的这些诗歌不应遮蔽真正的行动诗人的创作,行动诗歌奇迹般地浇灌着我们当今世界的思想园地。
即便有时诗歌会藏匿起来,为了忠实它原有的颠覆性,酝酿着新的呐喊,但它的骨架依旧维持着根本性的轰鸣。
瓦尔特·本雅明兴许会说,这是一个火警警报器。我们不朗诵诗歌,我们呼唤“诗意生活”。“诗意生活”源自重塑生命的反抗之肺,它是艺术的呼吸。
除了将诗人逐出理想国这一否定性的论点之外,我们可以换个方式看柏拉图《共和国》的第十卷。的确,在第二卷和第三卷里,柏拉图谴责了艺术的无知、欺骗、伪造和谎言。
探究艺术和生活,便是回到柏拉图早已立下的旧论题上。
真理在诗歌中占据着什么地位,人们该如何生活?柏拉图拒绝虚幻的诗歌,将其逐出理想国,把哲学置于首位。经由一扇他不断尝试将其打开的大门,柏拉图进入了当代艺术话语体系。
诗歌是生命的起点,迎接着生命所有可能出现的岔路。生命不是权力,而是一种爱的呼吸。
权力是陵园里的秩序。
生者仅出现在几何体排列的断层裂缝之间。
诗歌是一种生命的艺术。通常是在笑声或是悲剧的诗学里,诗歌宣告着死亡,宣告着诗歌的结束。
然而,这是一种非解放性的艺术。如若它不是艺术,便会成为一种警察般的力量。
诗歌只存在于他律之中,而非在其打破镜子的魅力里。
因此,艺术-行动便是政治性的诗歌,因为它是思想冲突的艺术,是改变世界的无限尝试。
因为在真正的战争中,胜利永远是不确定的。
而敌人却非绝对。胜利之路布满荆棘,通常会因为战场的时间和地点等一系列情况而受到阻拦。敌人亦是分化的。危机提醒着我们,我们也需要对敌人的存在负责。
诗人知道这一点。光明是一只无声前进的猫。
日与夜之间没有中间地带。但我们总能听到猫的叫声,无论猫是什么颜色,它都不会抓住诗歌的老鼠。
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